前一阵我读了牛津通识系列里法律那一本。对法律略有兴趣可能是来自去年读宗教改革相关的内容。读这本书我是想看怎样才能有 rule of law 的文化，为什么我们没有。还有面对现在的世界，法律可以怎样帮助我们。这本书可能并不是解答这些问题的好材料，主要介绍了英美法系和大陆法系的一些特点。看完后我觉得，法律体系这么一大套复杂的东西在运作，背后是有社会共识的支持。我觉得法律还是附属于政治和社会的。
前一阵 SupChina newsletter feature 了查建英的系列文章 China’s Heart of Darkness，看到介绍后我很震惊。我的震惊一半是由于我自己的无知，但有一半还是要归咎于这个系列文章本身。实际上这个系列文章还是改变了我的一些认识。
下面先说说我觉得这个文章经不起推敲的地方
这个文章系列的主旨，我觉得可以概括如下：中国社会有很深的专制根源，虽然大家表面上遵循儒家的仁义，实际上两千年来帝王巩固权力用的是法家的思想。而 Mao 和 Xi （这里是我的博客，我不必绕审查。但是毕竟是公开发布的日志（即使没人看），爬虫什么的也许会引起注意，所以我还是替换一下）则经常引用《韩非子》。这篇文章向英语阅读者介绍一下韩非这位和孔子相比被提到很少，却对现今的极权统治有很重要影响的先秦大家。
两千年前的 “法家”，提出的 “法”，并不是我们现在的（西方的）法治社会的概念，这一点非常正常。剥离了 “法”，韩非子的 “术” 和 “势” 可能就是一个马基雅维利：放下仁义道德的 pretence，用更纯粹的手段竞争得到权力。我觉得任何一个文明都会出这样的思想。说他写了 “中国独裁者手册” 感觉是很过分了。
文章中甚至有说韩非子 “把君主的利益代替了人民的利益”。我觉得这个结论是过于武断了（我觉得这个结论的武断程度和“韩非子想要推行现代意义的法制”的差不多）。韩非毕竟说出过 “楚灵王好细腰而国中多饿人” 这样的话，他（即使只是出于本能地维护经济以保持统治阶级地位为目的）不是对平民的苦难完全无动于衷的。而他出身于统治阶级，本能采取统治阶级 POV 讨论怎样争夺权力很正常，并不能代表他 go out of his way to be despotic。
然后文章里明文说韩非子认为 sovereign 是凌驾于法律之上的，我觉得这也是有误导的描述。在没有现代西方意义的法律面前人人平等的概念的时候，他说了 “刑过不避大臣（的确没说 sovereign），赏善不遗匹夫” 已经是这方面很大的进步了。
然后说韩非子和 Mao 的关系。种种迹象表明，Mao 对秦始皇很有自我认同。而秦始皇是奉行法家方法的。对此我想说的是，从 “毛泽东对秦始皇的认同” 推测出 “韩非子写了中国转制统治者的手册” 也是不太通的。后文里引用了不少 Mao 蔑视法律的 quote。只能说，和 Betraying Big Brother 里的女权主义一样，法家的著作也是被利用的。
然后说到 Xi。从编者 Geremie R. Barmé 的后记里来看，除了查，编者还有许章润都表达了需要重视先秦法家的著作对现在中国的影响。文章里说 Xi 很可能对中国经典挺有研究的（而不是网上普遍倾向于认为的他只会掉书袋）。文章里还提到了四次 Xi 在重要演讲里 quote 韩非子 的 case，和四次发表完有 quote 韩的演讲后做的大动作。我觉得这里的 correlation 非常非常牵强。首先文中给出的时间和演讲的时间差很远。其次，韩肯定不是 Xi 演讲里引用的唯一或者最重要的作者。
看了这个文章系列，的确让我意识到了法家思想对中国历代包括现在的统治的影响这个理解空缺。但是文章给人的感觉很有误导作用。下面说一下我本来的理解（我还能搬出有学问的人的 quote，所以我应该没有错得很离谱吧）。
然后唠叨一下我的认识经过
我小时候还是读了一点点中国历史的（后来发现课本在灌输观点而不注重陈述事我就失去兴趣了。后来我渐渐越来越不信任国内出版物的一个结果是我渐渐地不看书了）。
我心里对韩非子有一个印象，至于这个印象是哪里来的，首先我肯定没有读过原著，我想我的印象来自我读到的一些只言片语，和很多的我自己臆测和投射。我的印象（或者是误解）是他的目标是法制，他设想中的国家靠规则来运转，不用依赖君主的贤愚。小时候的我对“法治社会”的向往，一方面我很小的时候就自发地意识到电视里讲的都是空话，但没有人敢打破，所以极度向往公正的概念，让真正聪明和诚恳的人可以讲有意义的话，进行有意义的讨论。另一方面我小时候八九十年代，法制的确是官方推行的观念，我的理解是接近西方的 rule of law 概念。我后来才知道这个概念来自西方。我小时候没有什么外来事物，没有互联网，我也不会英语，怎么会有“法律面前人人平等”的概念呢？我不知道。。要么是当时的宣传有这么强调，要么可能我猜测和港台剧有关，虽然我并没怎么看过港台剧。至于先秦时期法家的法不一定是现代的法制的意思，这一点我小时候肯定是意识不到的。现在想想，两千年前的学者，观点不能落入现在的框架再正常不过了。另外，读了查建英的文章后我才知道，Mao 在文革末期发起过“评法批儒”活动，也许我会被 expose 到《韩非子》，实际上是那个事件的后果？但另一方面，《韩非子》是很多很多常用成语的来源。使用中文不使用到他创造出来的词是不可能的。比如“自相矛盾”、“刻舟求剑”、“守株待兔”等等，如果没有 Mao 的 push，还是很有可能会接触到这个人物的，但也许重点会是在文学方面？还有一层是，真知灼见埋没在“君君臣臣父父子子”的诡辩里的愤怒，是我很熟悉的感觉，也是我投射在韩非子身上的理解。各种原因导致韩非子是我小时候比较仰慕的历史人物。所以，这个系列文章把他和 Xi 联系在一起，一开始简直引起了我生理不适。
我看了查的文章的概括后就开始怀疑我自己的认识，不过我想起我还在林语堂的 《吾国吾民》 里读到过对韩非子的概括，也对形成我的印象很有影响。至少，这是有学问的人的概括的，书出版于1935年，没有摆脱受‘评法批儒’ 的影响的嫌疑：
韩非子相信，应该建立任何人，无论是统治者还是被统治者，都不得违犯的法律制度，他认为法律是至高无上的，在法律面前人人平等。这种法律能取代一切个人偏爱和私人关系。这里,我们看到的不光是一个几乎属于西方的平等观念，而且看出了一种最不像中国人的思维方式。很奇怪，与需家“礼不下庶人，刑不上大夫”的教义相反，我们看到了一位法家，他宣布“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争；刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”他所设想的法律是人不分贵贱、贤愚，一概都要遵守的。他推行一种由法律进行机械统治的理论，甚至认为不再需要什么聪明能干的统治者——这些机械观点完全不像中国人的观点。
所以，在他的思想体系中加入了道家的成份，“明君无为干上”。君主不应该有所作为，因为他看到以前的君王一般都无所作为，政绩平平。所以应该有一部政府机器，它的运转是那么公平，那么完美，我们的统治者是否明达则无关紧要了。于是，君主就成了一个挂名的国家元首，就像当代君主立宪的政府一样，英国有一个国王为建筑物奠基、为轮船命名、为人们授勋。但是，这个国王对国家来说并不重要。他是好是坏，聪明与否，或者比较 一般，都无关宏旨。制度自己在运转。这实质上就是君王无为的 理论,它由韩非子予以阐释，并在英国获得了很大的成功。
最后再想说一下，我也算是读过几本书的人了。查的文章，和牛津通识那本书都不好读。区别在于，牛津通识的那本书的作者是法律学者，语言非常精准非常 dense，花力气理解完本来不太理解的句子后感觉很有收获，感受到了语言的精妙，特别是在法律领域有提炼和抽象的作用。而查的这几篇文章，总感觉是堆砌辞藻。我一般看到不认识的字很少会去查。前一阵我为了搞清楚这个文章到底在说啥而按着头强迫自己读。有时候鼓起行动力去查了几个词，却总是发现是夸张或者可有可无的辞藻，而辞藻下面的内容，则有时候有误导嫌疑，我的感受是很 frustrated。
我感觉，在中国研究历史经常是为了 impose 一种 narrative，而不是为了搞清楚史实。叙述者和历史是前述的那种利用关系，Mao 和 Xi 是这么干的，我感觉查的文章也在这么干。（但我这么无知，有什么资格批评别人呢？很有可能是我在小人之心，或者在为自己原有的观点开脱。）
本来呢，我是想把我的想法用 Roam Research（我现在迷上的工具）记录好，然后整理一下发一篇融会贯通的文章的。但是，但是，我真的没有这个精力和脑力了。我恐怕这篇 blog 的成品是个既没有以往的 spontaneity（或者说，意识流唠叨），也没有刻意修炼的巧妙。就这样吧！再不睡觉我要昏迷了。